2171. Если все говорят о тебе очень хорошо, то ты ведёшь себя очень плохо.
2172. Хорошо, когда одобрение людей есть следствие твоих поступков, а не их цель.
2173. Плохо овцам, где волк пастухом.
2174. Хорошо, когда собака – друг, но плохо, если друг – собака.
2175. Сто друзей – это мало, один враг – это много.
2176. Можно сделать много шуму ни из чего.
2177. Нужно гроз во всей их силе, чтоб цветок благоухал.
Лишь в пылающем горниле закаляется металл!
И в горниле испытанья, всё нечистое круша,
Чистым пламенем страданья закаляется душа. (По Крылову).
2178. Нужно быть сильным, где это нужно, и слабым, где это можно.
2179. У локомотива пар не для того, чтобы его сирена могла сильно и долго реветь.
2180. Иногда слабости человека являются продолжением его достоинств.
2181. Немощный в вере брат, если не работает над собой, превращается в крест, который должны нести другие.
2182. Многие христиане слабы потому, что, внимая учению не Христа, а Павла, борются сами с собою, то есть со своею плотью, отчего и изнемогают.
2183. Сильный человек грозит пальцем, а слабый – кулаком.
2184. Не нужно именовать слабостью благожелательность или нежность.
2185. Когда вы плачете о себе, это слёзы вашей слабости. Когда вы плачете о других, это признак вашей силы.
2186. Лучше хоть немного силы, чем много прав.
2187. Сила в единении.
2188. Если есть сила, совсем не значит, что надо вести себя, как бульдозер.
2189. Слон большой и сильный, но муравей поднимает больше своего веса, а слон сделать этого не может.
2190. Сила Духа Святого проявляется, когда человек смиряется.
2191. Можно знать Царство Божие, как свои пять пальцев, но не видеть его, как своих ушей.
2192. Можно иметь хорошие часы, но, неправильно поставив их стрелки, ошибаться во времени. Так же можно иметь хорошее намерение искать Царства Божьего, но, основываясь не на Христе, а на Его последователях, можно далеко отклониться от истины и погибнуть.
2193. Смотря по-разному, можно видеть только лужу, а можно видеть только отражающиеся в ней звёзды.
2194. В одном и том же состоянии можно считать себя наполовину голодным, а можно – наполовину сытым.
2195. Об одной и той же пчеле можно сказать, что она даёт мёд, а можно сказать, что она больно жалит.
2196. Можно видеть в человеке только доброе, а можно – только злое.
2197. Можно считать, что тебе и море по колено, а утонуть в обыкновенной луже.
2198. Можно видеть в Боге любовь, а можно видеть и Судию.
2199. Не нужно стараться делать выбор между хорошим и плохим. Нужно выбирать между хорошим и лучшим.
2200. Легко быть миссионером за чужие деньги.
* * *
Владимир Кодебский,
Луцк, Украина
Чтобы никого не смущала ёлочка, я заменил фотографию.
Прочитано 10995 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Феноменология смеха - 2 - Михаил Пушкарский Надеюсь, что удалось достичь четкости формулировок, психологической ясности и содержательности.
В комментарии хотелось бы поделиться мыслью, которая пришла автору вдогонку, как бонус за энтузиазм.
\\\"Относительно «интеллектуального» юмора, чудачество может быть смешным лишь через инстинкт и эмоцию игрового поведения.
Но… поскольку в человеческом обществе игровое поведение – это признак цивилизации и культуры, это нормальный и необходимый жизненный (психический) тонус человека, то здесь очень важно отметить, что «игра» (эмоция игрового поведения) всегда обуславливает юмористическое восприятие, каким бы интеллектуальным и тонким оно не было. Разве что, чувство (и сам инстинкт игрового поведения) здесь находится под управлением разума, но при любой возможности явить шутку, игровое поведение растормаживается и наполняет чувство настолько, насколько юмористическая ситуация это позволяет. И это одна из главных причин, без которой объяснение юмористического феномена будет по праву оставлять ощущение неполноты.
Более того, можно добавить, что присущее «вольное чудачество» примитивного игрового поведения здесь «интеллектуализируется» в гротескную импровизацию, но также, в адекватном отношении «игры» и «разума». Например, герой одного фильма возвратился с войны и встретился с товарищем. Они, радуясь друг другу, беседуют и шутят.
– Джек! - спрашивает товарищ – ты где потерял ногу?
- Да вот – тот отвечает – утром проснулся, а её уже нет.
В данном диалоге нет умного, тонкого или искрометного юмора. Но он здесь и не обязателен. Здесь атмосфера радости встречи, где главным является духовное переживание и побочно ненавязчивое игровое поведение. А также, нежелание отвечать на данный вопрос культурно парирует его в юморе. И то, что может восприниматься нелепо и абсурдно при серьёзном отношении, будет адекватно (и даже интересно) при игровом (гротеск - это интеллектуальное чудачество)\\\".
